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这一段是讲初能变，就是第八识的一个相貌。首先讲到的是“初阿赖耶识，异熟一切种”，这个地方是说明第八识在有漏位，它主要是三种的相貌，所谓的自相、因相、果相。这三相当中，阿赖耶这个自相，是一个总相。第八识在有漏生命的流转当中，它主要的是扮演“藏”的功能。这个“藏”，当它表现在因地的时候，就是一切种识，它能够摄持无量无边的善恶的种子，使令这个种子的功能能够相续下去；那么当它是表现在果地的时候，它能够变现一期的果报，使令这一期的果报，不失不亡。所以这个地方，等于是讲到第八识的主要功能，就是一个“藏”，这是阿赖耶的功能。

六、言“了”者，指此识能缘见分。识以“了别”为现行之相状也。

假设我们能够在佛号中有几十分钟安住的寂静力量，这个时候，我们应该去观察一件事。就是说，我们刚开始打佛七的时候，我们内心的功能，在专注上是有困难的，专注的力量很薄弱的，到了第三天、第四天以后，我们专注的力量，增长广大，这是怎么回事呢？这表示在我们的心识当中，有一种持种的功能，它能够把我们全面的剎那剎那专注的力量，把它累积起来。换句话说，我们有第三天、第四天的专注是来自于第一天、第二天的努力。所以明显的从日常的修证经验当中，我们知道有一个生命当中，有一个明了的心识，这个明了心识它不造业，但是在前六识造业的时候，它在那个地方静静的记录，去保存前六识所有的功能，把它累积起来。

我们再看下面的依止圣言量来证明。前面是根据义理，我们再看底下的第十一面（《补充讲表》）。佛陀是不是有亲口的说出这个第八识的存在呢？当然义理上，我们认知说是有，但是我们也想看看佛陀的圣言量，是不是有这样的说明。《成唯识论》当中引出了四种圣言量，我们这个地方，先引出三种，来跟大家互相学习。

前面的《解深密经》是讲因相，从因地上来证明第八识，这个地方是从果相。这个偈颂前面是一个譬喻，后面是合法。看譬喻：“如海遇风缘，起种种波浪；现前作用转，无有间断时”。大海遇到风吹的因缘，生起种种的波浪，这个波浪就有各式各样的作用，波浪也能够去伤害人，波浪也能够帮助人，有善恶的功能在转，而这样的因缘是没有间断的。这个意思把它合法，说“藏识海亦然，境等风所击，恒起诸识浪，现前作用转”。这个藏识当然指的是阿赖耶，阿赖耶的大海也是这样，假设遇到境界风的吹啊！的刺激啊！它也生起各式各样善恶的波浪的功能，在我们现前的生命当中，生起种种善恶的作用而运转，这个是讲果相的相续，这个地方我们是讲到第八识的一个存在性证明。

看着小春天真的模样，薛婉婷只觉好笑，学着小春的语气：“是呀！我是不是很厉害？”

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一个富商的丫鬟和齐王府的丫鬟，这是她要为自己搏的前程。

他深深地看着薛婉婷，见薛婉婷睡得并不安稳，眉头不时地皱起，他伸手想要抚平，又想起伸出的这只手前不久才清洗了马厩，急忙将手收回。

两个婆子睁开眼睛，看样子很是恼怒，其中一婆子大声嚷了起来：“哪来的野猫？真是要死了！看我不逮着将你活剐了！”

眼见那护院已经走到树前，只要再往前走两步，薛婉婷暴露无遗！

那马仆看着薛婉婷看了过来，咧着嘴一笑，轻轻朝薛婉婷挥了挥手，一双狭小的眼睛里猥琐清晰可见。

“吁”薛婉婷拉紧缰绳，面前横着的一人一马让她感觉颇为头疼。她实在是不明白这绿衣美人为何要总是跟她过不去，难道她不去齐王府了，就能轮到她不成？与其搁这浪费时间，还不如好好练习骑射才是正紧的！

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这雪鱼虽是有着被腌制后的独特酱香，但是却干涩无比，难以下咽。薛婉婷就着青菜勉强吃了几口米饭，便是再也吃不下了。

小春率先开口：“这薛姑娘怎么一会儿晴，一会儿雨的，我瞧着她后面好似不太高兴。”小春都能发现的小蝶当然也能看出来，她一时间有些拿不准薛婉婷的态度，不知道是否是因为她说得太多，惹了不快，也没有心情跟小春再唠嗑，端着手中的水盆，默声离开。

蓉月微微一愣，心中有一丝莫名的欢欣，从善如流的答道：“好。”

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