法务副主管陈明文 成都做法务咨询

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陈青又给喜之郎发去了短信，也让他多囤点食物。

在陈青13岁时，曾有一段真正到了断粮的日子。

正是这个时候，夏叔，给了自己一堆又脏又臭的零碎小钞，总共48块5。

“难怪我刚才就觉得他有些眼熟……我现在才想起来，他的模样，跟我在东皇帝国国都中心广场伫立的那座雕像的模样一样，只是雕像没有真人的气质，以至于我都没能及时反应过来。”

少年时，从一个偏远之地的小镇崛起，不到十年，便站在了紫云星的最巅峰，创建东皇宗，本人也被公认为紫云星第一强者。

这时，收回看着周东皇离开方向目光的肖勇，也终于回过神来，第一时间来到洪云飞身边搀扶他。

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“为了保险起见，你服下这枚破毒丹后，我会配合你解毒……我懂得一门驱毒秘法，即便这破毒丹解不了你体内剧毒，只要他将其压制住，我便有把握将之驱除。”

\b要知道，他虽只是化神初期武道修士，却比一般化神中期武道修士更强，因为他转修了周东皇给的神劫级功法《千星剑典》，令得他的真元非一般同层次武道修士所能比。

“梦溪姐，这里有我和紫曦就行，你回去照顾何晋伯伯吧。”

则无量劫后，犹若指掌。乃于现识，变似未来果相，而非实缘未来事也。以未来未生，无可缘故。

十世，这个十世怎么说呢？过去现在未来是三世，每一个世当中，又有过去现在未来，就九世了，过去又有过去现在未来，乃至于未来，也有过去现在未来。这九世，这是一个别相，然后把三世合起来，是一个总相。别相跟总相加起来就十世，其实十世就是一个三世的意思，简单讲就是过去现在未来。整个生命的恒转如瀑流的水流，其实简单地讲，始终不离当念，就是我们每一个生命就是：当念、当念、当念，您每一次都是面对当念，而这个当念当中，含摄了过去，也含摄了未来。

般若说明一切法空，是怎么安立空的呢？皆无自性。我们先解释什么叫有自性？“有自性”就是：我们现在是一个人的果报，是一个人的色身，人的思想，我们说我们这个人的身心果报不必假藉因缘，就能够出现，跟因缘没关系。我造了罪业，我下辈子还是人，我造了善业，下辈子也是人，二十年后，还是一条好汉，人的果报是不必假藉因缘就能出现，这叫有自性，不必假藉因缘法，就能够出现。但是这事实上是不可能，换句话说，《般若经》讲空就是一切的杂染法，一切的清净法，都要假藉因缘才能够出现，所以从自性的观察，它是毕竟空的。

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我们学《唯识学》可以感觉到，《唯识学》一再的强调，佛陀是有明了性的，从这个地方看得出来，这一点是不共于小乘的学者，小乘学者说涅槃是“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”大乘的涅槃，是“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢尽，菩萨影现中。”他有他受用，众生心垢尽，菩萨影现中，相续执持位。所以三相门前面的两项：阿赖耶识和异熟识在有漏位的时候，是存在的，到无漏位的时候被消灭了，但是一切种识是存在的。佛的清净法身，他摄持无量无边的功能、德用，那个明了性还是存在。好，我们今天讲到这里，讲这个初能变。

当然这个我执有两种，一个是外相的我，我们执着大梵天，或者是一个主宰者的神，神我外道，这是外相的我，但是这个地方指的是内在的我，就是第八识的明了性为我，这是微细的。这种情况，就是第七识的现行是能执藏，此识的现行是所执藏。第七意识是能执藏，第八识是所执藏，这句话是怎么说呢？说是，其实第八识是有变化。我们第八识有这个善业的力量，有布施持戒的善业，它变现出一个转轮圣王的果报。这个时候，第七意识就以第八识这一期转轮圣王这个的明了阿赖耶识为自我，当然那个阿赖耶是一种非常具足善功能的阿赖耶，有堪能性的阿赖耶。当第八识的罪业起现行的时候，第八识它变现出一只蚂蚁的身心世界，第七意识这个时候它就以这个蚂蚁的阿赖耶为我。所以第七意识在执着自内我，基本上是不断变化的，它这个我是不断变化的。

这个地方容易清楚了，我们就不再消文了。说是这个自相当中，自相的阿赖耶义，有能藏、所藏、跟我爱执藏；能藏跟所藏它的本身就是一个因相，受薰持种。这样子的话，受薰持种这个能藏义啊跟所藏义啊，合起来就是因相。这个对我们来讲，它的一切种识，初阿赖耶识，异熟一切种，这一切种就是因相，这个果相就是异熟。

谓此种子与本识及所生果（法），非一非异，体用因果，理应尔故。

就是同样的，您布施，他也布施，虽然您们两个布施同样的东西，但这两个产生缘起的功德是完全不一样，因为您们两个用不同的心地，去造作这个业，心为业主。所以他这个法空观的意思，就是它观察是依他起，它不是说把这个法完全的否定，而是认为整个生命的缘起轨则，有杂染的轨则，有清净的轨则，而这个轨则的本身是由心识的活动来主宰的，它这个是观察一切是万法唯识的。《成唯识论》的修法空观是这样子修的。

不过冷锋倒是获得了特别优待，能够随时开装甲车，因为他成了装甲车的教练。

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