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和奔雷一样都是仙缘浅薄的人，为了护一个丢弃她的凡人，虽被困荒岛，终有还能归位的一日，独幽怎么办呢？

是她！她动了封印！是她动了封印，才让魔族与鬼族有机可乘，才能妄动琴灵之力。

九凝停下脚步，目视前方，心中忽生出一种念想，想去见见九灵，偷偷瞧上一眼就行。可为何会突然想见他？为何还要偷偷？

可那时确实是她，没有第二个人了。天底下，只有一副面孔，是她九凝。

“食铁兽？”邓玉龙皱皱眉头，在想着什么东西在古代用这个称呼。

“那人是谁？怎么我从未发现？丞相，你这个玩笑开得太大了吧！”

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大约两个小时后，有个执戟士装扮的人匆匆进来。

这是张良和萧何都很好奇的事，两人向刘邦说邓玉龙事情时，都有谈及这方面。

“邓老弟，已经给你办好了手续，明日你站好最后一次岗就可以走人了，还有一笔还乡钱可以拿。”

名义上，包括项羽在内的各路反秦首领，皆是楚怀王熊心的臣子，还得以熊心的名义发布诏令。其实，这都是由项羽说了算，楚怀王只是傀儡而已。

本身，项羽就可以趁着各路诸侯集中一堂的时候，将其一网打尽，最少要收缴兵权，由自己做皇帝，然而他却要搞分封制，他自己成为天下共主。

比如英布，由将军跃升为九江王，可把他乐坏了。

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这个贪的所缘境是对于有、有具，这个“有”就是三界的果报，指的是五蕴的身心，这个“具”就是资具，三界的资具，当然，主要是依报的环境。我们对于三界的依正二报生起染着，就是一种附着不捨的心，这样子安立做“贪”。这个地方值得我们注意就是说，贪的所缘境是一种三界的有漏果报而生起染着，如果我们对于佛法的功德生起染着，那这个地方不安立作贪，这个地方是就着三界的有、有具，而生染着才安立作贪的。

我们为什么想追求呢？智者大师他在《小止观》上讲一个譬喻：“狗囓枯骨”，一隻飢饿的狗，牠内心当中非常的飢饿，渴望饮食，牠看到一个枯骨，就是一个完全没有肉的骨头，牠以为这个骨头是可以给牠得到安乐。牠就去咬这个骨头，七咬八咬，把嘴唇咬破了，咬破了留了很多血，牠说：唉呀、这个骨头真是甜美。

带回去以后，居士就问天女说：您们在天上都做什么事情？她们说：居士呀，我们在天上很快乐啊，整天唱歌跳舞种种快乐的境界，维摩诘居士说：其实这个不是快乐，这个五欲的快乐有很多的过失，有烦恼障、有罪障、有报障、老病死，这种快乐不是真实的快乐。天女说：我们习惯受用这种快乐，这个快乐不能受用那要怎么办呢？这居士说：有另外一种快乐，叫大乘法乐，您呀发菩提心，您内心安住在菩提心时，会有这个法喜的快乐，发菩提心以后，您去修施波罗密、戒波罗密、忍波罗密乃至禅定波罗密、般若波罗密。这个般若波罗密的法都是功德的境界，您内心跟这个法接触的时候，就有这个法乐。这一万两千名天女经过居士的开示以后，就照着居士的方法去发菩提心，修六波罗密，果然内心当中出现了很多的乐受，内心非常欢喜。

对治慢，从对治的角度来说，就是因为他的身体是“恃己于他”，您仗持您的功德，但是如果我们理性一点观察，其实我们有功德，我们还有很多的过失。如果我们一个人冷静的想一想，我们的身口意还有很多很多的过失。您为什么会生起慢呢？因为您都没有想到您的过失，所以我们应该要像印光大师所说的：“纵有修持，总觉我功夫很浅，观一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”。就是说我们经常想到自己很多的过失，您不敢生起慢心，您经常想到别人很多功德，您会觉得自己有很多不足的地方，有所不足呀！自己还差很多，这是一个方法，当然，这个也不能想的太厉害，太厉害就变成自卑感。

《唯识学》试图要解释每一个人成佛之道的因缘有差别，它安立了五种种性，这个是可以理解的，他是就着这样来解释的。为什么成佛之道会有这样的差别？因为先天的栽培不同，所以我们从五种种性也可以知道，为什么佛陀的出世，以佛陀的平等大悲心，他都要为实施权，宣说五乘的法门。那您说佛陀的威德不得了，我们凡夫为别人说法，别人不听那是我们没有德行。但是佛陀为众生说法，您说难道佛陀还没有德行吗？佛陀是功德圆满的，但是佛陀以他无量劫积功累德的这种大功德境界，他都不能改变众生的心。佛陀也只好在《法华经》上说：“我的说法是随顺众生的欲，他的见解、他的差别而为众生说法”。

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